European Journal of Theology - Volume 29, Issue 2, 2020

Il y a des centaines de papyrus de l’Égypte ancienne et des milliers de tablettes babyloniennes dans les musées modernes, mais les inscriptions en hébreu ancien sont relativement rares. Seule la Bible hébraïque a conservé des textes littéraires de l’Israël ancien – et la date des différentes parties de ce corpus est sujette à débat. Pourquoi a-t-on un corpus aussi restreint d’écrits en hébreu ancien? Certains répondront qu’aucun texte littéraire n’a été produit avant 700 av. J.-C., voire même au-delà. Est-ce la meilleure réponse? L’auteur livre ici une présentation bien à jour de textes authentiques, d’autres disputés et d’autres contrefaits.

In modernen Museen finden sich hunderte altägyptischer Papyri und tausende babylonischer Schrifttafeln, während althebräische Schriften verhältnismäßig selten sind. Nur in der hebräischen Bibel findet sich jedwede Literatur aus dem Israel des Altertums – und wie alt jeglicher Teil davon sein mag ist umstritten. Weshalb gibt es eigentlich so wenige Beispiele althebräischer Schriften? Einige sehen den Grund hierfür darin, dass es keine Schriftzeugnisse vor ungefähr 700 v.Chr. gibt wenn überhaupt. Doch stellt das die bestmögliche Antwort dar? Der vorliegende Artikel bringt die neueste Forschung bezüglich authentisches, umstrittenes und auch gefälschtes Material.

There are hundreds of ancient Egyptian papyri and thousands of Babylonian tablets in modern museums, yet ancient Hebrew writings are relatively rare. Only the Hebrew Bible preserves any literature from ancient Israel – and how old any part of it is, is disputed. Why are there so few examples of ancient Hebrew writings? Some answer that no literature was written before about 700 BC, if then. Is that the best answer? The article provides an up-to-date overview over authentic, disputed and forged materials.

Il serait trop simple d’attribuer la crise que connaissent actuellement les études académiques sur le Pentateuque au seul abandon de la théorie de Wellhausen (l’hypothèse documentaire) et la diversité d’approches qui s’en est ensuivie. Ces évolutions ne constituent que les symptômes d’une crise plus fondamentale que traverse l’approche de la critique des sources dans son ensemble. Les difficultés que posent les questions de la nature des sources, de leur étendue littéraire et des critères pour leur repérage ne constituent qu’une partie d’un problème plus large. Faire intervenir des rédacteurs, retoucheurs et éditeurs dont l’existence est invérifiable pour rendre compte des anomalies allant à l’encontre de l’hypothèse adoptée par le chercheur paraît tout autant sujet à caution que les reconstructions de l’arrière-plan socio-historique des diverses strates littéraires (que l’on peut taxer de pseudo-historicisme). Toute plausibilité et crédibilité font défaut aux modèles diachroniques de plus en plus complexes qui sont proposés dans ce cadre, en particulier parce que la reconstruction de diverses étapes de développement des textes s’avère impossible en pratique d’un point de vue empirique. La seule autre option que l’approche classique de la critique des sources est une approche littéraire qui revienne au point de départ du témoignage des textes bibliques tels qu’ils se présentent. Certes, les tensions littéraires et la question des sources ne peuvent être ignorées. Mais les systèmes d’interprétation cherchant à rendre compte des incohérences ne devraient pas mettre en œuvre les méthodes élaborées aux xviii^e et xix^e siècles, mais bien plutôt tenir compte des conventions littéraires anciennes qui étaient celles du monde de la Bible.

It would be too simple to attribute the current crisis in research on the Pentateuch to the demise of the Wellhausen paradigm (the documentary hypothesis) and the resulting diversity of methods. Rather, these are merely symptoms of a fundamental crisis in the source critical paradigm as a whole. The difficulties with the nature of sources, their literary scope and the criteria for their division are only part of the wider problem. The introduction of non-verifiable ‘redactors’ and ‘Fortschreibung’ (updating) to cope with anomalies of a hypothesis seems methodologically just as questionable as the reconstruction of the social-historical background of individual literary strata (‘pseudo historicism’). The increasingly complex diachronic overall models are lacking plausibility and credibility, especially since the reconstruction of several stages in the development of the text is practically impossible from an empirical perspective. The alternative to the classic paradigm of source criticism is a literary paradigm that returns to the starting point of the testimony of the biblical texts themselves. Of course, literary tensions and sources must not be ignored. However, systems of interpretation to explain inconsistencies should not be based on methods developed in the eighteenth and nineteenth centuries but on the ancient literary conventions of the Bible and its environment.

Es wäre zu kurz gegriffen, die gegenwärtige Pentateuchkrise auf den Zerbruch des Paradigmas der neueren Urkundenhypothese und die daraus resultierende Methodenvielfalt zurückzuführen. Diese sind vielmehr lediglich Symptome einer immer stärker zutage tretenden Grundlagenkrise des literarkritischen Paradigmas insgesamt. Die Schwierigkeiten mit dem Wesen von Quellen, ihrem literarischen Umfang sowie den Kriterien für ihre Scheidung sind hier nur ein Teil des Problems. Die Einführung von nicht belegbaren „Redaktoren“ und „Fortschreibung“ zur Bewältigung von Anomalien einer Hypothese erscheint methodisch ähnlich fragwürdig wie der „Pseudo-Historizismus“ einer sozialgeschichtlichen Situierung literarischer Schichten. Die immer komplizierter werdenden diachronen Gesamtmodelle zur Entstehung des Pentateuchs verlieren zunehmend an Glaubwürdigkeit, zumal die Rekonstruktion mehrerer Entwicklungsstufen aus empirischer Sicht so gut wie unmöglich ist. Die Alternative zu dem klassischen Paradigma der Literarkritik ist ein literaturwissenschaftliches Paradigma, welches zum Ausgangspunkt des Zeugnisses der biblischen Texte selbst zurückkehrt. Literarische Spannungen und Quellen dürfen auch weiterhin nicht ignoriert werden. Deutungssysteme zur Erklärung von Inkonsistenzen sollten sich jedoch nicht an den Methoden des 18. und 19. Jahrhunderts orientieren, sondern an den antiken literarischen Konventionen der Bibel und ihrer Umwelt.

Discoveries in the last century which contribute to the field of Old Testament textual criticism raise challenges for Protestant use of the Masoretic Text and canon, and for evangelical doctrines of the authority and perspicuity of Scripture. Protestants maintain that the authority of the New Testament is self-attesting, not derived from the Church. Difficulties arise when Protestants apply this understanding to the Old Testament, particularly to the Masoretic Text and canon used to exclude the Apocrypha. Of particular interest is the Masoretic Text of Jeremiah, which is widely acknowledged by textual critics to represent a later version of the book than the LXX text of Jeremiah. Protestant use of the Masoretic canon (and later text of Jeremiah) in light of the early church’s preference for the LXX (text and canon) entails 1) a recognition that community reception plays a significant role in determining the extent of the canon – and that, through Jerome, Rabbinic Judaism’s Bible served to ‘correct’ the Spirit-filled church’s canon; and 2) that catholicity cannot be an adequate basis for recognizing the Old Testament canon, given that the Church has never been unanimous on this point. Through the lens of the self-attesting witness of the New Testament to Christ, ‘theological interpretation’ of the Old Testament may allow evangelicals to maintain a high view of the Old Testament as Scripture while tolerating some uncertainties concerning the precise text and outer canonical bounds of the Old Testament.

Certaines découvertes du siècle dernier touchant au champ d’étude de la critique textuelle de l’Ancien Testament conduisent à se poser des questions sur l’utilisation du Texte massorétique (TM) et l’adoption du canon massorétique par les protestants, et présentent des difficultés par rapport aux doctrines de l’autorité et de la clarté de l’Écriture professées par les évangéliques. Les protestants affirment que l’autorité du Nouveau Testament est attestée par lui-même et ne se fonde pas sur l’Église, mais des difficultés surgissent lorsqu’on applique ce principe à l’Ancien Testament, et particulièrement au TM et à la délimitation du canon en excluant les apocryphes. Le TM du livre de Jérémie offre un cas particulièrement intéressant car il est largement reconnu par les spécialistes de la critique textuelle qu’il représente une version plus récente du livre que le texte de la Septante. Lorsqu’on considère la préférence de l’Église ancienne pour le texte et le canon de la Septante, l’usage protestant du canon massorétique (et donc du texte plus tardif du livre de Jérémie) implique une reconnaissance implicite que la réception par la communauté joue un rôle important dans la détermination des limites du canon – et que, par Jérôme, la Bible du judaïsme rabbinique a servi à corriger le canon de l’Église remplie de l’Esprit. Il en découle aussi que la catholicité ne constitue pas un fondement adéquat pour la reconnaissance du canon de l’Ancien Testament, puisque l’Église n’a jamais été unanime sur ce point. En se fondant sur l’auto-attestation du témoignage que le Nouveau Testament rend à Christ, « l’interprétation théologique » de l’Ancien Testament permet aux évangéliques de maintenir une haute conception de l’Ancien Testament comme Écriture, tout en tolérant certaines incertitudes quant au texte exact et aux limites externes du canon de l’Ancien Testament.

Entdeckungen im letzten Jahrhundert im Bereich der alttestamentlichen Textkritik wecken gewisse Zweifel an den im Protestantismus üblichen Gebrauch des masoretischen Textes (MT) und Kanons sowie an den evangelikalen Dogmen über die Autorität und Klarheit der Schrift. Protestanten vertreten die These, dass die Autorität des Neuen Testamentes inhärent ist, also sich selbst bestätigt, und nicht auf die Kirche zurückzuführen ist. Allerdings ergeben sich Schwierigkeiten, wenn dieses Verständnis auf das Alte Testament angewandt wird, insbesondere auf den MT und Kanon, der die Apokryphen auszuschließen pflegt. Von besonderem Interesse ist hier der MT des Buches Jeremia, der von Textkritikern gemeinhin für eine spätere Version gehalten wird als der LXX Text des Jeremiabuches. Angesichts der Präferenz der frühen Kirche für den LXX Text und Kanon erkennt der protestantische Gebrauch des MT Kanons (und somit des späteren Jeremiatextes) gleichwohl an, dass die Rezeption durch die christliche Gemeinde eine bedeutende Rolle spielt bei der Festlegung des Kanonumfangs; dies bezieht sich aber auch auf die Tatsache, dass durch Hieronymus die Bibel des rabbinischen Judentums dazu diente, den Kanon der geisterfüllten Gemeinde zu ‘korrigieren‘. Das heißt mit anderen Worten, dass der Katholizismus keine adäquate Grundlage für die Anerkennung des alttestamentlichen Kanons bieten kann, zumal zu keiner Zeit in der Kirche Einmütigkeit über diesen Punkt bestand. Eine ,theologische Interpretation‘ des Alten Testaments aber, wenn durch die Brille des sich selbst bestätigenden neutestamentlichen Christuszeugnisses besehen, mag es Evangelikalen erlauben, eine hohe Meinung des Alten Testaments als Heilige Schrift zu vertreten und dabei einige wenige Ungewissheiten über den exakten Text und die äußeren kanonischen Grenzen des Alten Testaments zuzulassen.

Der vorliegende Aufsatz untersucht den vom Missionswerk Jugend für Christus im Jahr 1948 in Beatenberg/Schweiz durchgeführten Kongress für Weltevangelisation und seine Auswirkungen auf die Mission in Europa. Er füllt damit ein Forschungsdesiderat, denn obwohl der Kongress mehrfach als einer der einflussreichsten Missionskongresse des 20. Jahrhunderts bezeichnet wurde, fehlte bisher eine wissenschaftliche Darstellung. Der Autor geht auf die Hintergründe und die Motivation für den Kongress ein, der auf einen geistlichen Aufbruch Anfang der 1940er Jahre in Nordamerika zurückgeht, der unter anderen in der Gründung der National Association of Evangelicals aber auch in Gründungen wie des Missionswerks Jugend für Christus mündete. In diesen Kreisen entstand nach Kriegsende ein wachsendes Bewusstsein für die missionarischen Herausforderungen in Europa, oftmals verbunden mit einer Furcht vor einer kommunistischen Machtübernahme auch des westlichen Europas. Während viele wichtige nordamerikanische Evangelikale an dem Kongress teilnahmen, gelang es in Europa im Großen und Ganzen nicht, die evangelikale Leiterebene für Teilnahme zu gewinnen. Der Aufsatz stellt Teilnehmer, Referenten und inhaltliche Schwerpunkte des Kongresses vor und führt aus, wie Teilnehmer die Wirkung des Kongresses beurteilten. Ferner geht er auf die Wirkungsgeschichte des Kongresses ein, die eher indirekt zu sehen ist. So nahmen unter anderen Bob Evans (Gründer von Greater Europe Mission) und Paul Freed (Gründer von Trans World Radio) an der Beatenberger Konferenz teil und erhielten dort wichtige Impulse für ihre zukünftige Arbeit. Auch die Gründung von zwei Bibelschulen in Deutschland kann als eine indirekte Frucht dieses Kongresses gesehen werden.

This article examines the congress on world evangelisation held by Youth for Christ International in Beatenberg (Switzerland) in 1948 and its impact on missions in Europe. It fills a gap in research so far, for although the congress is often described as one of the most influential missionary congresses of the twentieth century, a scholarly analysis was still missing. The author looks at the background of and motivation for the congress, which go back to a spiritual awakening in North America during the early 1940s and led, among other things, to the founding of the National Association of Evangelicals and the formation of mission groups like Youth for Christ International. In these groups a growing awareness of the spiritual needs in Europe emerged after the end of the war, often combined with fear of a communist takeover also in Western Europe. While the top of North American Evangelicals participated, it was not possible to get the evangelical leadership in Europe to participate in the congress. The essay introduces participants, speakers and the programme of the congress, and presents some participants’ views on the congress. Furthermore, it deals with the impact of the congress, which seems to be rather indirect. Among others, Bob Evans (the founder of the Greater Europe Mission) and Pauls Freed (the founder of Trans World Radio) participated in the Beatenberg Congress, receiving important impulses for their future ministry. The founding of two German Bible schools can also be seen as an indirect fruit of this congress.

Dans cet article, l’auteur rend compte du congrès sur l’évangélisation mondiale organisé par Youth for Christ International à Béatenberg en Suisse en 1948 et il analyse son impact sur les missions en Europe. Il comble ainsi un manque, car, bien que ce congrès soit souvent présenté comme l’un des congrès missionnaires les plus influents du xx^e siècle, aucune étude académique n’avait été jusque-là produite. L’auteur considère l’arrière-plan du congrès et ce qui l’a motivé : le réveil spirituel en Amérique du Nord au début des années 40 a joué un rôle à cet égard en conduisant, entre autres, à la fondation de la National Association of Evangelicals et à la formation d’organisations missionnaires telles que Youth for Christ International. Dans ces mouvements, la conscience des besoins spirituels de l’Europe s’est accrue après la fin de la guerre, souvent mêlée à une crainte que le communisme l’emporte aussi en Europe occidentale. Malgré la participation au congrès des figures de proue du mouvement évangélique d’Amérique du Nord, il n’a pas été possible d’y attirer les principaux responsables européens du monde évangélique. Dans cet article, l’auteur présente les participants au congrès, ses orateurs et son programme, et fait état de la manière dont certains participants l’ont perçu. En outre, il évalue l’impact du congrès, qui paraît plutôt indirect. Il signale notamment la présence au congrès de Bob Evans (le fondateur de la Greater Europe Mission) et de Paul Freed (le fondateur de Trans World Radio), qui y ont reçu une bonne stimulation en vue de leur ministère futur. La fondation de deux écoles bibliques allemandes peut aussi être vue comme un fruit indirect du congrès.

This article examines nine sacred cantatas by Johann Sebastian Bach which address the subject of exile and religious identity. The biblical or general theological background of the text of each selected cantata, as well as the way in which Bach set the text to music, is discussed. We can learn from Bach that, first, there should be a legitimate space to express fear and insecurity about the arrival of foreigners. Second, believers who are in exile can associate their Christian identity with the life of Jesus while inviting unbelievers to find their identity in Jesus. Third, both suffering and hospitality are true features of Christian discipleship. Fourth, Bach’s interpretation of exile as a divine punishment is not the final message. The motif of exile as punishment is transformed by a Christological interpretation. Finally, the end of exile can be celebrated. In exile, believers dare to hope and to believe; at the end of the exile, believers celebrate without forgetting their past suffering. Both testify to a sound religious identity.

Dans cet article, l’auteur explore neuf cantates sacrées de Jean Sébastien Bach traitant de l’exil et de l’identité religieuse. Il étudie l’arrière-plan biblique et théologique du texte de chacune d’elle, ainsi que la manière dont Bach a mis le texte en musique. On peut apprendre de Bach, premièrement, qu’il est légitime d’exprimer de la crainte et de l’insécurité par rapport à l’arrivée d’étrangers. Deuxièmement, les croyants qui se trouvent en exil peuvent associer leur identité chrétienne à la vie de Jésus pour inviter les incroyants à trouver leur identité en Jésus. Troisièmement, la souffrance et la pratique de l’hospitalité font toutes deux partie de la vie du disciple chrétien. Quatrièmement, l’interprétation que donne Bach de l’exil comme d’un châtiment divin n’est pas le dernier mot. Le thème de l’exil comme châtiment est transformé par une interprétation christologique. Enfin, on peut célébrer la fin de l’exil. En exil, les croyants osent cultiver l’espérance et la foi ; après l’exil, les croyants se réjouissent sans oublier leur souffrance passée. Dans les deux situations, ils témoignent ainsi d’une identité religieuse saine.

Der Artikel untersucht neun geistliche Kantaten von Johann Sebastian Bach, die sich auf das Thema Exil und religiöse Identität beziehen. Dabei werden der biblische oder allgemein theologische Hintergrund des Textes einer jeden ausgewählten Kantate sowie die Art und Weise, wie Bach den Text vertont berücksichtigt. Von Bach kann man lernen, dass es erstens einen legitimen Raum geben sollte, Angst und Unsicherheit ausdrücken zu dürfen, wenn es um die Einwanderung ausländischer Mitmenschen geht. Zweitens können Gläubige, die selbst im Exil leben, ihre christliche Identität aus dem Leben Jesu beziehen und dabei Menschen einladen, die noch nicht im Glauben stehen, ihre Identität ebenfalls in Jesus zu finden. Drittens sind sowohl Leiden als auch Gastfreundlichkeit echte Merkmale christlicher Nachfolge. Viertens ist Bachs Interpretation von Exil als einer göttlichen Bestrafung nicht die eigentliche Botschaft. Das Exilmotiv als Strafe wird durch eine christologische Auslegung umgewandelt. Schließlich kann auch das Ende des Exils gefeiert werden. Im Exil wagen die Gläubigen zu hoffen und zu glauben; am Ende des Exils feiern die Gläubigen, ohne jedoch ihr vergangenes Leid zu vergessen. Beides ist Zeugnis einer gesunden religiösen Identität.

Dieser Artikel stellt die Behauptung auf, dass es zur Versöhnung zwischen Menschen eines umfassenden Ansatzes bedarf, in dem Musik und Gesang eine wichtige Rolle spielen. Der Autor zeigt einen Weg auf, wie die Anwendung von Kunstformen wie Musik, Gesang und Tanz das Herz und Denken von Menschen öffnen kann, so dass sie über Vergangenes reflektieren und einen Versöhnungsprozess in Gang bringen, damit sie für eine gemeinsame Zukunft zusammenarbeiten können. Zusätzlich zu Musik und Gesang müssen auch Anliegen wie Vergebung und (soziale) Gerechtigkeit angesprochen werden. Der Artikel umfasst biblische und missiologische Perspektiven zu Vergebung wie auch historische und zeitgenössische Ansätze zur Rolle von Musik und Gesang. Als herausragendes Beispiel ist deren Bedeutung unlängst nach dem Genozid in Ruanda angeführt.

The thesis of this article is that achieving reconciliation between human beings requires a comprehensive approach in which music and singing can play an important role. The author points the way to how the use of art forms such as music, singing and dance can open the hearts and minds of people to reflect on the past and to initiate a process of reconciliation, so that they can work towards a common future. In addition to the use of music and singing, issues such as forgiveness and (social) justice must also be addressed in their own right. The article includes some biblical and missiological perspectives on reconciliation as well as some historical and contemporary opinions on the role of music and singing, among which their recent role after the Rwandan genocide stands out.

L’auteur de cet article plaide que pour parvenir à la réconciliation entre êtres humains, une approche globale est nécessaire, dans laquelle la musique et le chant peuvent jouer un rôle important. Il montre comment on peut utiliser des formes d’art comme la musique, le chant ou la dance pour ouvrir le cœur et l’intelligence des gens et les amener à réfléchir sur le passé et à entamer un processus de réconciliation, de sorte qu’ils puissent travailler à aller vers un futur commun. Outre la mise à contribution de la musique et du chant, les problèmes comme ceux qui sont liés au pardon et à la justice (sociale) doivent être abordés pour eux-mêmes. L’auteur indique des perspectives bibliques et missiologiques sur la réconciliation et présente des points de vue historiques et contemporains sur le rôle de la musique et du chant. Parmi d’autres, l’exemple du rôle joué par la musique et le chant après le génocide rwandais est particulièrement lumineux.

En dépit de son titre, Introduction au Nouveau Testament, cet ouvrage diffère de ceux qui appartiennent ordinairement à ce genre. Il ne traite pas des auteurs des cinq premiers livres du canon du Nouveau Testament (les Évangiles et les Actes), ni de leur date de rédaction, mais se concentre plutôt sur la place occupée par ces écrits dans l’histoire de la littérature. Baum montre que les auteurs du Nouveau Testament ont pris les Écritures vétérotestamentaires comme modèle et exemple. Cela implique que ce n’est pas l’auteur mais le message qui tient la place centrale. Le but de ces textes est de reproduire et de transmettre le message de Jésus de façon fiable et, au regard des conventions de l’époque, ce but est bien atteint. Baum réussit habilement à tirer parti des approches historico-critiques conventionnelles sur l’origine des évangiles, et particulièrement pour ce qui concerne les synoptiques, mais il montre que, si on laisse de côté les limitations implicites imposées par une certaine vision du monde, ces approches peuvent donner des résultats complètement différents. L’auteur de la recension présente cette introduction sortant de l’ordinaire, expose les résultats les plus importants auxquels Baum parvient et termine en offrant quelques suggestions concernant des domaines qui mériteraient eux aussi un traitement approprié.

Although the title Introduction to the New Testament suggests otherwise, this comprehensive book is no ordinary introduction. It does deal with the authors of the first five books of the New Testament canon (Mt, Mk, Lk, Jn and Acts) and the dates of their writings, but the focus is on the place of these writings in the history of literature. Baum makes clear that the authors of the New Testament used the Old Testament scriptures as models and examples. This means that not the author, but the message takes central stage. The aim is to reproduce and transmit the message of Jesus in a reliable way, and by ancient standards this aim is achieved. In an astute way Baum integrates conventional historical-critical approaches to the origin of the Gospels, especially in the field of Synoptic studies, but he shows that without the implicit limitations of a certain world view, these approaches can also lead to completely different results. The present review article introduces this unusual Introduction, presents Baum’s most important results and at the end makes some suggestions as to which areas are still awaiting appropriate discussion.

Anders als der Titel Einleitung in das Neue Testament nahelegt, handelt es sich bei diesem umfassenden Werk um keine gewöhnliche Einleitung in das Neue Testament. In ihr geht es zwar auch um die Verfasser der ersten fünf Bücher des neutestamentlichen Kanons und um die Datierung ihrer Schriften (Mt, Mk, Lk, Joh, Apg). Aber der Schwerpunkt liegt auf der literaturgeschichtlichen Einordnung dieser Schriften. Dabei wird deutlich, dass sich die ntl. Verfasser an atl. Vorbildern und Vorgaben orientieren. Das bedeutet, dass nicht der Verfasser, sondern die Botschaft zentral ist. Der zuverlässige Wieder- und Weitergabe der Botschaft Jesu ist das Ziel, und dies wird nach antiken Maßstäben auch erreicht. Das Werk von Baum integriert herkömmliche historisch-kritische Ansätze über die Entstehung der Evangelien, insbesondere aus dem Bereich der Synoptikerforschung, in kluger Weise, zeigt aber, dass dieselben ohne die impliziten weltbildlich bedingten Verengungen auch zu ganz anderen Ergebnissen führen können. Der vorliegende Rezensionsartikel führt in diese ungewöhnliche Einleitung ein, präsentiert die wichtigsten Ergebnisse von Baum und gibt abschließend einige Hinweise, welche Bereiche noch auf eine angemessene Bearbeitung warten.

Als ein etwas ungewöhnlicher Beitrag zum Genre einer Aufsatzsammlung bietet dieses Buch sorgfältige Auslegungen des hebräischen Texts des Alten Testaments, und dies über eine Vielfalt von Themen hinweg. Hierdurch werden hilfreiche Essays einer größeren Öffentlichkeit zugänglich gemacht.

Voici un ouvrage réunissant divers articles sortant des sentiers battus. Il contient des études soignées du texte hébreu de l’Ancien Testament abordant des thèmes divers et met ainsi à la disposition d’un public plus large certaines contributions utiles.

A slightly unusual contribution to the genre of collected essays, this book offers careful readings of the Hebrew text of the Old Testament across a range of themes which make some helpful essays more widely available.

Cet ouvrage rassemble diverses contributions qui traitent d’apparentes tensions entre les notions bibliques de justice, d’amour, de loi et de compassion. Les auteurs considèrent que la théologie biblique tirera bénéfice de l’examen de ces tensions. L’ouvrage se caractérise par une approche académique rigoureuse et bien pensée. Apportant un éclairage transversal sur les études du Nouveau et de l’Ancien Testament, il offre bien de la matière exploitable dans les autres disciplines théologiques.

Diese Aufsatzsammlung legt klare Spannungen offen zwischen den biblischen Begriffen Gerechtigkeit, Liebe, Gesetz und Gnade. Dies geschieht durch den Vorschlag, dass eine gesamtbiblische Theologie nur davon profitieren kann, wenn sie ihre eigene Beziehung zu diesen Spannungen untersucht. Der Band enthält wohldurchdachte und gründliche wissenschaftliche Beiträge. Er beleuchtet die alttestamentliche wie neutestamentliche Forschung und verheißt dabei genügend Stoff für konstruktive Diskussionen auch in anderen theologischen Disziplinen.

This collection of essays uncovers apparent tensions between the biblical notions of justice, love, law and mercy. This task is undertaken with the suggestion that biblical theology will benefit from exploring its own relationship to these tensions. The volume displays thoughtful and rigorous scholarship. Shedding light across New and Old Testament research, it promises enough material for constructive discussion among other theological disciplines.

Wright behauptet, dass Jesus als Teil der Aufgabe der Natürlichen Theologie begriffen werden muss, denn in ihm hat Gott sich in der Geschichte offenbart und damit einer historischen Untersuchung ausgesetzt. Jesus ist der Schlüssel zum Verständnis von Gottes Plan, eine neue Schöpfung aus der gegenwärtigen alten hervorzubringen, auf die das jüdische Bild des Tempels hinweist und wonach sich die Menschheit in ihrem Verlangen nach Gerechtigkeit, Schönheit und heilen Beziehungen sehnt. Obgleich teilweise kontrovers, fördert dieses Werk dennoch die Auseinandersetzung von Christen mit der späten Moderne.

Dans cet ouvrage, Wright soutient que l’on doit prendre Jésus en compte dans l’élaboration d’une théologie naturelle, parce qu’en lui, Dieu s’est révélé dans l’histoire humaine et s’est ainsi rendu accessible à l’investigation historique. Jésus est la clé pour la compréhension du plan de Dieu ayant pour but de faire une nouvelle création à partir de la création présente. L’image juive du Temple pointe en direction de cette nouvelle création et la soif de justice, de beauté et de relations épanouissantes manifeste l’aspiration de l’humanité à cette nouvelle création. Sujette à débats sur divers points, cette étude devrait favoriser l’implication des chrétiens dans le monde moderne.

Wright argues that Jesus must be included in the task of natural theology, because in him God revealed himself in human history and thus made himself accessible to historical investigation. Jesus is the key to grasping God’s plan to make a new creation out of this present old creation, to which the Jewish image of the Temple points and for which humanity in its thirst for justice, beauty and wholesome relationships yearns. Although it is at points controversial, this study will facilitate Christian engagement with the late modern world.

In this book Ingolf Dalferth offers his thoughts on Scripture. His central thesis is that we have to distinguish between the Word of God, Scripture and the Bible. Protestantism fell into the trap of Gutenberg and turned into a movement of a printed book. Theology has to rediscover that the Word of God is not a printed book. Dalferth poses important questions to orthodox Protestant and evangelical theology. Indeed, Protestantism has identified Scripture with a book in a problematic way, but in Dalferth’s alternative, the distinction between Word of God, Scripture and Bible, is too sharp.

Dans cette ouvrage, Dalferth présente son point de vue sur l’Écriture. Sa thèse centrale est qu’il faut distinguer entre la Parole de Dieu, l’Écriture et la Bible. Selon lui, le protestantisme est tombé dans le piège de Gutenberg pour devenir un mouvement d’un livre imprimé. La théologie devrait à ses yeux redécouvrir que la Parole de Dieu n’est pas un livre imprimé. Dalferth soulève des questions importantes pour l’orthodoxie protestante et la théologie évangélique. L’identification de l’Écriture avec un livre au sein du protestantisme peut certes présenter certains écueils, mais la distinction que fait Dalferth entre la Parole de Dieu, l’Écriture et la Bible est inadéquate.

In diesem Buch legt Ingolf Dalferth seine Gedanken zur Heiligen Schrift dar. Sein zentrales Argument ist, dass wir zwischen dem Wort Gottes, der Schrift und der Bibel unterscheiden müssen. Der Protestantismus sei in die Falle Gutenbergs gegangen und habe sich zu einer Bewegung des gedruckten Buches entwickelt. Die Theologie müsse somit wiederentdecken, dass das Wort Gottes nicht gleichbedeutend ist mit einem gedruckten Buch. Dalferth stellt wichtige Fragen an eine strenggläubig protestantische und evangelikale Theologie. In der Tat hat der Protestantismus die Schrift mit einem Buch identifiziert, was nicht unproblematisch ist. Doch bei Dalferths Alternative ist die zwischen Wort Gottes, Schrift und Bibel gezogene Trennungslinie zu scharf.

Duby argues that, far from being incoherent or unbiblical, the doctrine that God is wholly simple and not a composition of any parts is entirely faithful to the biblical portrayal of the Triune God. The author establishes a clear methodology that is primarily exegetical and theological and employs philosophical tools ad hoc, constructs a dogmatic account of divine simplicity over three chapters, and then addresses some major criticisms of the doctrine.

Duby behauptet dass – weit davon entfernt, zusammenhanglos oder unbiblisch zu sein – die Lehre, Gott sei in seiner Ganzheit ursprünglich und „nicht aus Einzelteilen zusammengesetzt”, voll und ganz dem biblischen Porträt des dreieinigen Gottes entspricht. Der Autor schafft eine klare Methode, die hauptsächlich exegetisch und theologisch ist und sich nur selten philosophischer Werkzeuge bedient. Über drei Kapitel hinweg entfaltet er eine dogmatische Darstellung der Einfältigkeit Gottes und befasst sich dann mit einigen der wichtigsten Kritikpunkte dieser Lehre.

Duby s’efforce de montrer que, loin d’être incohérente ou contraire à l’Écriture, la doctrine selon laquelle l’être divin est simple et non pas composé de diverses parties est en plein accord avec l’enseignement biblique sur le Dieu Trine. Il traite de ce sujet en mettant en œuvre une méthode claire, avec une approche essentiellement exégétique et théologique, tout en se servant d’outils philosophiques adéquats. Il élabore ainsi en trois chapitres une dogmatique de la simplicité divine, puis répond aux principales critiques que l’on a opposées à cette doctrine.

Dies ist der erste Band einer dreibändigen englischen Übersetzung des im Jahr 2019 erschienenen, einbändigen niederländischen Originals Gereformeerde Ethiek. Er stellt einen willkommenen und interessanten Beitrag zum wachsenden anglophonen Werk Herman Bavincks dar (1854-1921). Das Buch dürfte sowohl für Theologen als auch Laien gleichermaßen von Interesse sein, denn es bietet eine dezidiert reformierte Perspektive einer christlichen Ethik, wenngleich nicht auf dem neuesten Stand. Manche Entscheidungen des Herausgebers sind jedoch nicht sehr gut getroffen.

This is the first of the three-volume English translation of the one-volume original Dutch Gereformeerde Ethiek which appeared in 2019. The volume is a welcomed addition to the growing anglophone corpus of Herman Bavinck (1854-1921) and makes an interesting contribution. The book will be interesting for scholars and laypeople alike because it offers a dated, but distinctly Reformed take on Christian ethics, but the editor’s work is open to criticism.

Voici le premier de trois volumes de la traduction anglaise de l’éthique réformée de Herman Bavinck (1854-1921), rédigée originellement en hollandais. Il constitue un complément bienvenu à l’ensemble des œuvres de Bavinck traduites en anglais, dont le nombre va croissant. Cet ouvrage intéressera aussi bien les théologiens que le grand public pour ce traitement ancien de l’éthique chrétienne dans une perspective résolument réformée, même s’il souffre d’un travail éditorial à certains égards contestable.

This book deals with one of the most important focus points of Pannenberg’s theology, the relationship between the biblical faith in God as creator and sustainer of the world, and the modern scientific and philosophical understanding of the world. The eleven articles expand and discuss Pannenberg’s insistence on a deep-rooted connection between the biblical view of reality as something evolving over time and the latest scientific theories. This is done through discussions of subjects like space, time, contingency vs. laws of nature, field theory and evolution. The articles also show how much scientific insights inform Pannenberg’s theology.

Das vorliegende Buch befasst sich mit einem der wichtigsten Hauptpunkte von Pannenbergs Theologie, nämlich der Beziehung zwischen dem biblischen Glauben an Gott als Schöpfer und Erhalter der Welt und dem modernen wissenschaftlichen und philosophischen Verständnis derselben. Die elf Artikel erläutern und diskutieren Pannenbergs Darlegung einer tief verwurzelten Beziehung zwischen der biblischen Sicht von Realität als etwas, das sich über die Zeit hinweg entwickelt, und den neuesten wissenschaftlichen Theorien. Dies geschieht durch die Erörterung von Themen wie Raum, Zeit, Zufall versus Naturgesetze, Feldtheorien und Evolution. Diese Artikel zeigen auch, wie sehr Pannenbergs Theologie von wissenschaftlichen Erkenntnissen geprägt ist.

Cet ouvrage traite d’un aspect très important de la théologie de Pannenberg, l’accent sur la relation entre la foi biblique en Dieu comme Créateur et acteur dans le monde par son œuvre de providence, et la compréhension du monde par la science moderne et la philosophie. Onze articles exposent et analysent l’insistance de Pannenberg sur un enracinement profond du lien entre la vision biblique de la réalité comme ayant évolué avec le temps et les théories scientifiques les plus récentes. Dans ce cadre sont abordés des sujets comme ceux de l’espace, du temps, de la contingence et des lois de la nature, de la théorie des champs, et de la théorie de l’évolution. Ils mettent en lumière à quel point les apports scientifiques ont influé sur la théologie de Pannenberg.

Die vorliegende Dissertation eines evangelikalen Theologen führt in moderne Denkweisen über die Ansichten von Jonathan Edwards zu Leidenschaft, Zuneigung und Emotion ein und führt anschließend die eigene Position dazu an. Als Hintergrund dienen die Anschauungen von Augustinus, Thomas von Aquinas, reformatorischen und nachreformatorischen Theologen sowie von John Locke. Der Autor argumentiert, dass die Ideen von Edwards mit dem traditionellen Christentum übereinstimmen und sich von modernen Vorstellungen von Emotionen unterscheiden. Der Rezensent war allerdings nicht von allen Schlussfolgerungen des Autors überzeugt.

This dissertation by an evangelical scholar introduces current thinking about Jonathan Edwards’ views of passions, affections and emotions, and then takes its own position. The views of Augustine, Aquinas, Reformed and post-Reformed theologians, and John Locke serve as background. The author argues that Edwards’ thinking is in line with traditional Christianity and different from modern concepts of emotions. The reviewer was not convinced by all conclusions.

Dans cette thèse, R.J. Martin, théologien évangélique, présente la compréhension courante des points de vue de Jonathan Edwards sur les passions, les affections et les émotions, pour ensuite présenter sa propre position. En guise d’arrière-plan, il considère les approches de Saint Augustin, de Thomas d’Aquin, de théologiens réformés et post-réformés, ainsi que de John Locke. Martin tente de montrer que la pensée de Jonathan Edwards est en accord avec le christianisme traditionnel et qu’elle diffère des conceptions modernes des émotions. Le présent auteur de la recension n’est pas convaincu par toutes ses conclusions.

This revised doctoral dissertation (Tübingen) investigates the origins and beginnings of the evangelical movement within the Protestant Church in Germany. For Breitschwerdt, the origin of the evangelical movement goes back to a conflict between Luther and Erasmus with their different views on Scripture. The conflict continued and grew especially during the nineteenth century, when rationalism and theological liberalism entered the German theological faculties and conservative Christians opposed these liberal tendencies. Breitschwerdt gives special attention to the developments in the Protestant churches in Westfalen and Württemberg. The conflict continued during the twentieth century, this time focusing on Bultmann’s programme of demythologisation of Scripture. It finally led to the founding of the confessional movement ‘Kein anderes Evangelium’ (‘No other gospel’) in the 1960s, one of the key players of the German evangelical movement at the time.

Die vorliegende Doktorarbeit (Tübingen) untersucht Ursachen und Anfänge der evangelikalen Bewegung innerhalb der Evangelischen Kirche in Deutschland. Gemäß Breitschwerdt geht der Ursprung der evangelikalen Bewegung auf einen Konflikt zwischen Luther und Erasmus über unterschiedliche Ansichten zur Heiligen Schrift zurück. Dieser Konflikt währte fort und wuchs gerade im 19. Jahrhundert noch an, als Rationalismus und theologischer Liberalismus Einzug in die deutschen theologischen Fakultäten hielten und konservative Christen sich diesen liberalen Bestrebungen entgegensetzten. Breitschwerdt befasst sich besonders mit der Entwicklung in den Evangelischen Kirchen Westfalens und Württembergs. Die Auseinandersetzung hielt noch im 20. Jahrhundert an und konzentrierte sich diesmal auf Bultmanns Entmythologisierungsprogramm der Heiligen Schrift. Schließlich führte dieser Konflikt zur Gründung der Bekenntnisbewegung „Kein anderes Evangelium” in den 1960er Jahren, eine der Schlüsselgruppen in der deutschen evangelikalen Bewegung der damaligen Zeit.

Cette thèse de doctorat révisée (soutenue à Tubingue) traite des origines et des débuts du mouvement évangélique au sein de l’Église protestante en Allemagne. Breitschwerdt considère que l’origine de ce mouvement remonte à un conflit entre Luther et Érasme dû à leur conception différente de l’Écriture. Ce conflit a perduré et s’est aggravé, notamment au cours du xix^e siècle, alors que le rationalisme et le libéralisme théologique pénétraient les facultés de théologie allemande et que les chrétiens conservateurs s’opposaient à ces tendances libérales. Breitschwerdt s’intéresse particulièrement à ce qui s’est passé dans les Église protestantes de Westphalie et du Wurtemberg. Le conflit a encore perduré au xx^e siècle, en se focalisant cette fois sur le programme bultmannien de démythologisation de l’Écriture. Il a finalement aboutit à la fondation du mouvement confessionnel qui s’est donné pour nom « Kein anderes Evangelium » (« Pas d’autre Évangile ») dans les années soixante, et qui, parmi d’autres, a joué un rôle clé au sein du mouvement évangélique allemand à l’époque.

Das vorliegende Buch untersucht die beständige Frage, ob evangelikale Spiritualität auf Lehre oder Erfahrung begründet sein soll. Zito beschreibt zunächst den gegenwärtigen Trend einer „Spiritualisierung” des Evangelikalismus und bietet einen kurzen historischen Überblick über Doktrinarismus und Empirismus. Dann konzentriert er sich auf Idolatrie in der Spiritualität von Bibliolatrie wie auch Pneumatolatrie. Der Autor schließt mit dem Vorschlag eines Modells evangelikaler Spiritualität.

Dans ce livre, l’auteur traite de la question persistante de savoir si la spiritualité évangélique doit se fonder sur la doctrine ou sur l’expérience. Il décrit tout d’abord la tendance actuelle de « spiritualisation » du mouvement évangélique et fait une brève présentation des deux approches. Ensuite, il considère les formes d’idolâtrie que sont la spiritualité de la bibliolâtrie et de la pneumatolâtrie. Il termine en proposant un modèle de spiritualité évangélique.

This book examines the enduring question of whether evangelical spirituality should be grounded in doctrine or experience. Zito first describes the current trend of the ‘spiritualisation’ of evangelicalism and offers a brief historical survey of doctrinalism and experientalism. He then focuses on the idolatries of the spiritualities of bibliolatry and pneumatolatry. The author concludes by proposing a model of evangelical spirituality.

Cet ouvrage apporte une contribution stimulante sur la manière dont la formule « lex orandi – lex credendi – lex vivendi » fonctionne dans la tradition réformée. Il comporte trois parties traitant des questions suivantes: qu’est la liturgie, quelle est la fonction de la liturgie, et comment la liturgie accomplit-elle sa fonction de façon contextuelle? Un point fort du livre est de montrer quels facteurs liturgiques unissent ceux qui se rattachent à la tradition réformée : on considère que la liturgie est un mouvement provenant principalement de Dieu, que l’éthique joue un rôle pour évaluer les pratiques liturgiques, et que la formation liturgique exprime la nécessité d’une justice communautaire.

Dieser Band bietet einen informativen Einblick, wie die Formel „lex orandi – lex credendi – lex vivendi” [das Gesetz des Betens entspricht dem Gesetz des Glaubens und wiederum dem Gesetz des Lebens] innerhalb der reformatorischen Tradition funktioniert. In drei Teile trachtet dieser Band danach, eine Antwort auf die Fragen „Was ist Liturgie?”, „Was ist die Aufgabe von Liturgie?” und „Wie zeigt sich die Aufgabe von Liturgie im Kontext?” zu geben. Zu guter Letzt erscheint hier eine ausgezeichnete Quelle, die uns zu erkennen hilft, was die reformatorische Tradition in liturgischer Hinsicht eint – Liturgie als eine Bewegung von Gott aus, Ethik als eine kritische Bewertung liturgischer Handlungen und dann die Notwendigkeit, dass eine gemeinschaftliche Gerechtigkeit ihren Ausdruck finden soll in liturgischer Unterweisung.

This book offers a telling insight into how the formulation of ‘lex orandi – lex credendi – lex vivendi’ operates within the Reformed tradition. Divided into three subsections, this edited volume seeks to provide answers for ‘what is liturgy,’ ‘what is the function of liturgy,’ and ‘how does the function of liturgy emerge contextually?’ Ultimately, this is an excellent resource for identifying what liturgically unites those in the Reformed tradition – liturgy as a movement primarily from God, ethics as a critique of liturgical actions, and the need for communal justice to be expressed in liturgical formation.

As the awareness grows that we have to re-imagine our world in a way that is more ecologically responsible, this book by father and son Moo is an important book. This Biblical theology of the natural life gives a good overview of the subjects which are most relevant for understanding the responsibility of humans in the care for creation: creation, the role of humans, earth and land, the consequences of sin, the relationship between Jesus and creation, and the restoration of creation. It also shows the relevance of these reflections for the Christian life.

En ce temps de prise de conscience grandissante qu’il nous faut réinventer notre monde d’une manière qui soit plus responsable d’un point de vue écologique, cet ouvrage rédigé par Douglas Moo et son fils vient fort à propos. Ces auteurs livrent une théologie biblique de la vie naturelle avec une bonne présentation de la plupart des thèmes pertinents pour la compréhension de la responsabilité des humains vis-à-vis de la création. Ils abordent ainsi les thèmes suivants : la création, le rôle des humains, la terre et le pays, les conséquences du péché, la relation de Jésus avec la création et la restauration de la création. Ils montrent encore la pertinence de ces réflexions pour la vie chrétienne.

Angesichts des wachsenden Bewusstseins, dass wir unsere Welt auf eine neue, ökologisch gewissenhaftere Weise wahrnehmen müssen, stellt dieses Buch von Douglas und Jonathan Moo – Vater und Sohn – einen wichtigen Beitrag dar. Diese (gesamt)biblische Theologie eines natürlichen und schöpfungsbezogenen Lebens gibt einen hilfreichen Überblick über Themen, die besonders relevant sind für das Verständnis menschlicher Verantwortung für die Bewahrung der Schöpfung: Schöpfung, die Rolle der Menschen, Erde und Land, die Folgen von Sünde, die Beziehung zwischen Jesus und der Schöpfung sowie die Wiederherstellung der Schöpfung. Das Buch zeigt ebenfalls, wie bedeutend diese Überlegungen für ein Leben als Christ sind.